فصل: قال القرطبي:

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {أَنَزَلَ مِنَ السماء مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فاحتمل السيل زَبَدًا رَّابِيًا} ضرب مثلًا للحق والباطل؛ فشبَّه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء، فإنه يضمحلّ ويعلق بجنبات الأودية، وتدفعه الرياح؛ فكذلك يذهب الكفر ويضمحلّ، على ما نبيّنه.
قال مجاهد: {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} قال: بقدر ملئها.
وقال ابن جُرَيج: بقدر صغرها وكبرها.
وقرأ الأَشْهَبْ العُقَيْلي والحسن: {بِقَدْرِهَا} بسكون الدال، والمعنى واحد.
وقيل: معناها بما قدّر لها.
والأودية جمع الوادي؛ وسمّي واديًا لخروجه وسيلانه؛ فالوادي على هذا اسم للماء السائل.
وقال أبو علي: {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ} توسع؛ أي سال ماؤها فحذف؛ قال ومعنى: {بِقَدَرِهَا} بقدر مياهها؛ لأن الأودية ما سالت بقدر أنفسها.
{فاحتمل السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا} أي طالعًا عاليًا مرتفعًا فوق الماء، وتمّ الكلام؛ قاله مجاهد.
ثم قال: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النار} وهو المثل الثاني.
{ابتغاء حِلْيَةٍ} أي حلية الذهب والفضة.
{أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ} قال مجاهد: الحديد والنحاس والرصاص.
وقوله: {زَبَدٌ مِثْلُهُ} أي يعلو هذه الأشياء زبد كما يعلو السيل؛ وإنما احتمل السيل الزبد لأن الماء خالطه تراب الأرض فصار ذلك زبدًا، كذلك ما يوقد عليه في النار من الجوهر ومن الذهب والفضة مما يَنبثّ فِي الأرض من المعادن فقد خالطه التراب؛ فإنما يوقد عليه ليذوب فيزايله تراب الأرض.
وقوله: {كذلك يَضْرِبُ الله الحق والباطل فَأَمَّا الزبد فَيَذْهَبُ جُفَاءً} قال مجاهد: جمودًا.
وقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء: أَجْفَأَتِ الْقِدْرُ إذا غَلَت حتى ينصبّ زَبَدُها، وإذا جَمَد في أسفلها.
والجُفاء ما أجفاه الوادي أي رمَى به.
وحكى أبو عبيدة أنه سمع رُؤْبة يقرأ: {جُفَالًا} قال أبو عبيدة: يقال أَجْفَلَت القِدْرُ إذا قدفت بزبدها، وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته.
{وَأَمَّا مَا يَنفَعُ الناس فَيَمْكُثُ فِي الأرض} قال مجاهد: هو الماء الخالص الصّافي.
وقيل: الماء وما خلص من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص؛ وهو أن المثَلين ضربهما الله للحقّ في ثباته، والباطل في اضمحلاله، فالباطل وإن علا في بعض الأحوال فإنه يضمحلّ كاضمحلال الزّبد والخَبَث.
وقيل: المراد مَثَلٌ ضربه الله للقرآن وما يدخل منه القلوب؛ فَشبَّه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه، وشَبَّه القلوب بالأودية، يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل في الأودية بحسب سعتها وضيقها.
قال ابن عباس: {أَنْزَلَ مِن السَّمَاءِ مَاءً} قال: قرآنًا؛: {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} قال: الأودية قلوب العباد.
قال صاحب سوق العروس إن صحّ هذا التفسير فالمعنى فيه أن الله سبحانه مَثّل القرآن بالماء.
ومَثّل القلوب بالأودية، ومثل المُحْكَم بالصّافي، ومثل المتشابه بالزّبد.
وقيل: الزبد مخايل النفس وغوائل الشك ترتفع من حيث ما فيها فتضطرب من سلطان تِلَعها، كما أن ماء السّيل يجري صافيًا فيرفع ما يجد في الوادي باقيًا، وأما حلية الذهب والفضة فمثل الأحوال السَّنية.
والأخلاق الزّكية؛ التي بها جمال الرجال، وقوام صالح الأعمال، كما أن من الذّهب والفضّة زينة النّساء، وبهما قيمة الأشياء.
وقرأ حميد وابن محيصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص: {يُوقِدُونَ} بالياء واختاره أبو عبيد؛ لقوله: {يَنْفَعُ النَّاس} فأخبر، ولا مخاطبة هاهنا.
الباقون بالتاء لقوله في أول الكلام: {أفاتخذتم مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} الآية.
وقوله: {فِي النَّارِ} متعلق بمحذوف، وهو في موضع الحال، وذو الحال الهاء التي في: {عَلَيْهِ} التقدير: ومما توقدون عليه ثابتًا في النار أو كائنًا.
وفي قوله: {فِي النَّارِ} ضمير مرفوع يعود إلى الهاء التي هي اسم ذي الحال ولا يستقيم أن يتعلق: {فِي النَّارِ} ب: {يوقدون} من حيث لا يستقيم أوقدتُ عليه في النار؛ لأن الموقَد عليه يكون في النَّار، فيصير قوله: {فِي النَّارِ} غير مفيد.
وقوله: {ابتغاء حِلْيَةٍ} مفعول له.
{زَبَدٌ مِثْلُهُ} ابتداء وخبر؛ أي زبد مثل زبد السّيل.
وقيل: إن خبر: {زبد} قوله: {فِي النَّارِ} الكسائي: {زَبَدٌ} ابتداء، و: {مِثْلُهُ} نعت له، والخبر في الجملة التي قبله، وهو: {مِمَّا يُوقِدُونَ}. {كذلك يَضْرِبُ الله الأمثال} أي كما بيّن لكم هذه الأمثال فكذلك يضربها بيّنات.
تم الكلام، ثم قال: {لِلَّذِينَ استجابوا لِرَبِّهِمُ}. اهـ.

.قال الخازن:

قوله: {أنزل من السماء ماء}
لما شبه الله الكافر بالأعمى والمؤمن بالبصير وشبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ضرب لذلك مثلًا فقال تعالى: {أنزل من السماء ماء} يعني المطر {فسالت أودية بقدرها} أودية جمع واد وهو المفرج بين الجبلين يسيل فيها الماء وقوله: {فسالت أودية} فيه اتساع، وحذف تقديره فسال في الوادي فهو كما يقال جري النهر والمراد جرى الماء في النهر فحذف في لدلالة الكلام عليه بقدرها.
قال مجاهد بمثلها وقال ابن جريج: الصغير بقدره والكبير بقدره، وقيل: بمقدار مائها وإنما نكر أودية لأن المطر إذا نزل لا يعم جميع الأرض، ولا يسيل في كل الأودية بل ينزل في أرض دون أرض ويسيل في واد دون وادٍ.
فلهذا السبب جاء هذا بالتنكير.
وقال ابن عباس: أنزل من السماء ماء يعني قرآنًا وهذا مثل ضربه الله تعالى فسالت أودية بقدرها يريد بالأودية القلوب شبه نزول القرآن الجامع للهدى والنور، والبيان بنزول المطر لأن المطر إذا نزل عمّ نفعه وكذلك نزول القرآن وشبه القلوب بالأودية، لأن الأودية يستكن فيها الماء وكذلك القلوب يستكن فيها الإيمان والعرفان ببركة نزول القرآن فيها، وهذا خاص بالمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بنزول القرآن عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: «إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضًا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء نفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فتعلم، وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله، وغيره في معنى هذا الحديث وشرحه أما الكلأ فباغمز يقع على الرطب واليابس من الحشيش، وأما قوله وكان منها أجادب فالجيم والدال المهملة والباء الموحدة كذا في الصحيحين، وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ جمع جدب على غير قياس وقياسه أجدب، والجدب ضد الخصب.
وقال الخطابي: هي التي تمسك الماء ولم يسرع فيه النضوب وفي رواية الهروي أخاذات بالخاء المعجمة والذال المعجمة جمع آخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء، وقوله: ورعوا كذا هو في صحيح مسلم من الرعي، ووقع في صحيح البخاري وزرعوا بزيادة زاي من الزرع والقيعان بكسر القاف جمع قاع وهو المستوي من الأرض، وقوله: فذلك مثل من فقه في دين الله يروى بضم القاف وهو المشهور وروي بكسرها ومعناه فهم الأحكام وأما معنى الحديث ومقصوده فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلًا لما جاء به من الهدى، والعلم بالأرض التي أصابها المطر.
قال العلماء: والأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس لأنهم منها خلقوا، فالنوع الأول من أنواع الأرض الطيبة التي تنتفع بالمطر فتنبت به العشب فينتفع الناس به والدواب بالشرب والرعي وغير ذلك وكذلك النوع الأول من الناس من يبلغه الهدى من غير ذلك من العلم فيحيا به قلبه ويحفظه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وينفع غيره.
قال مسروق: صحبت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالأخاذات لأن قلوبهم كانت واعية فصارت أوعية للعلوم بما رزقت من صفاء الفهوم.
النوع الثاني من أنواع الأرض: أرض لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة لغيرها، وهي إمساك الماء لغيرها لينتفع به الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة، لكن ليس لهم أفهام ثاقبة فيبقى ما عندهم من العلم حتى يجيء المحتاج إليه المتعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به هو وغيره، النوع الثالث: من أنواع الأرض أرض سبخة لا تنبت مرعى ولا تمسك ماء كذلك النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوبه حافظة، ولا أفهام ثاقبة فإذا بلغهم شيء من العلم لا ينتفعون به في أنفسهم ولا ينفعون غيرهم والله وأعلم.
وقوله تعالى: {فاحتمل السيل زبدًا} الزبد ما يعلو على وجه الماء عند الزيادة، كالحبب وكذلك ما يعلو على القدر عند غليانها والمعنى فاحتمل السيل الذي حدث من ذلك الماء زبدًا: {رابيًا} يعني عاليًا مرتفعًا فوق الماء طافيًا عليه، وهاهنا تم المثل ثم ابتدأ بمثل آخر فقال تعالى: {ومما يوقدون عليه في النار} الايقاد جعل الحطب في النار لتتقد تلك النار تحت الشيء ليذوب: {ابتغاء حلية} يعني لطلب زينة، والضمير في قوله عليه يعود على الذهب والفضة، وإن لم يكونا مذكورين لأن الحلية لا تطلب إلا منهما: {أو متاع} يعني أو لطلب متاع آخر مما ينتفع به كالحديد والنحاس والرصاص ونحوه مما يذاب وتتخذ منه الأواني وغيرها مما ينتفع له، والمتاع كل ما ويتمتع به.
ويقال لكل ما ينتفع به في البيت كالطبق والقدر ونحو ذلك من الأواني: متاع: {زبد مثله} يعني أن ذلك الذي يوقد عليه في النار إذا أذيب، فله أيضًا زبد مثل زبد الماء فالصافي من الماء ومن هذه الجواهر هو الذي ينتفع به وهو مثل الحق.
والزبد من الماء ومن هذه الجواهر وهو الذي لا ينتفع به، وهو مثل الباطل وهو قوله تعالى: {كذلك يضرب الله الحق والباطل} فالحق هو الجوهر الصافي الثابت، والباطل هو الزبد الطافي الذي لا ينتفع به وهو قوله: {فأما الزبد فيذهب جفاء} يعني ضائعًا باطلًا والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد إلى جوانبه.
وقيل: الجفاء المتفرق يقال جفأت الريح الغيم إذا فرقته والمعنى أن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل ويذهب: {وأما ما ينفع الناس} يعني الماء الصافي والجوهر الجيد من هذه الأجسام التي تذاب: {فيمكث في الأرض} يعني يثبت ويبقى ولا يذهب: {كذلك يضرب الله الأمثال} قال أهل التفسير والمعاني: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل.
فالباطل وإن علا على الحق في بعض الأوقات والأحوال، فإن الله يمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق وأهله كالزبد الذي يعلو على الماء فيذهب الزبد ويبقى الماء الصافي الذي ينتفع به، وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى ويذهب العلو الذي هو الكدر، وهو ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق والباطل.
فالباطل وإن علا في وقت فإنه يذهب هو وأهله، والحق يظهر هو وأهله.
وقيل: هذا مثل للمؤمن واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء الصافي الذي ينتفع به الناس ومثل الكافر وخبث اعتقاده كالزبد الذي لا ينتفع به البتة.
وقيل: هذا مثل ضربه الله للنور الذي يحصل في قلوب العباد على ما قسم لها في الأزل لأن الوادي إذا سال كنس كل شيء فيه من النجاسات والمستقذرات، كذلك إذا سال وادي قلب العبد بالنور الذي قسم له على قدر إيمانه ومعرفته كنس كل ظلمة وغفلة فيه، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني يذهب البواطل وهي الأخلاق المذمومة، وتبقى الحقائق وهي الأخلاق الحميدة كذلك يضرب الله الأمثال. اهـ.